miércoles, 27 de julio de 2016

Dílar virgen de las Nieves presentación cartel



PRESENTACIÓN CARTEL VIRGEN DE LAS NIEVES 2016
Veintitrés de julio de 2016

SEMBLANZA A LA VIRGEN MARÍA, NUESTRA SEÑORA DE LAS NIEVES, PATRONA DE DÍLAR Y SIERRA NEVADA.

Parte I
«Oyó voces de ángeles que cantaban Ave, María, gratia plena y vio aparecer a la Virgen Madre de Cristo, de pie sobre un pilar de mármol»,
el dos de enero del año 40 Nuestra Señora la Virgen María, que aún vivía en carne mortal en Caesar Augusta, se apareció ante el Discípulo de Jesús, Santiago el Mayor, y sus siete apóstoles. Requirió "Nuestra Sin Pecado" que se construyese un Altar en torno al "Pilar" donde estaba de pie en el camino de sirga del río Ebro y prometió que
« permanecerá este sitio hasta el fin de los tiempos para que la virtud de Dios obre portentos y maravillas por mi intercesión con aquellos que en sus necesidades imploren mi patrocinio »
La Visión de Nuestra Señora, la Madre de Dios, en la provincia romana de Hispania es el preludio de la tradición milagrosa y Devoción Plena de Nuestra Reyna en Europa. Hecho que constituye una auténtica doctrina teológica que atestigua la Fe y el aprecio incesante de la Iglesia con la Virgen María y su misión histórica de la Salvación, siendo reverencial en España.
La Virgen María ha sido venerada, honrada, y amada como Madre de Dios y nuestra Madre, desde la génesis del Cristianismo:
«Los profetas te anunciaron y los apóstoles te celebraron con las más altas alabanzas»
El primigenio al culto Mariano que se encuentra recogido como pleno testimonio en los restos pictóricos hallados en las Catacumbas de Santa Priscila o de San Pedro y San Marceliano en Roma en los que se asevera la veneración a la Virgen María por los primeros Cristianos relacionado con la Adoración a Nuestro Señor Jesucristo en el que se acude a su intercesión,
«bajo tú amparo nos acogemos ¡sea Honrada María! !sea Adorado el Señor!».
Los Padres de la Iglesia alaban a la,
«Madre de todas las vírgenes» donde «María es templo de Dios y no es el Dios del templo».
Los vestigios realizados en nombre de la Virgen María, desde el Pilar en Zaragoza; los realizados sobre los cimientos del Templo de Vesta en Roma bajo la Advocación de Santa María de la Antigua; la Iglesia de la Natividad en Palestina; Santa Sofía en Constantinopla; o la Basílica de Santa Maria della Neve, Protectora de Roma y Auxiliadora del Pueblo Romano son muestra material de la vinculación de María y el Misterio de Salvación, sobre cuyos fundamentos se erige la Iglesia.

Los templos, basílicas, ermitas construidas por los primitivos cristianos, culminan con los Dogmas de Fe adoptados desde Constantino: el Concilio de Constantinopla en el año 381, el Concilio de Éfeso en el 431 donde se reitera el principio dogmático sobre la Maternidad Divina y Virginal de María; y que continúa hasta nuestro tiempo, implicando la bases esencial de la teología cristiana,
«María es Madre de Cristo porque ha sido engendrado en su seno virginal». (Tertuliano 222 dc)
«¿Y después de la muerte del Salvador? María es la Reina de los Apóstoles; se encuentra en el Cenáculo y les acompaña en la recepción de Aquél que Cristo había prometido, del Paráclito; les anima en sus dudas, les ayuda a vencer los obstáculos que la flaqueza humana pone en su camino: es guía, luz y aliento de aquellos primeros cristianos».
En la Virgen María se reconoce la plena semejanza entre la Realeza divina de Cristo y su Madre,
«Madre Divina, Madre de Rey, Reyna de los Hombres, Protectora de los Hombres, Símbolo de la Paz, Amor, Justicia y Vida »
Símbolos que se proyectan hasta nuestros días, hasta la Europa de nuestro tiempo y que no ha de cesar quam luz que guía nuestra sociedad.
La Luz de María; la Palabra y el Emblema de Cristo al igual que el logos de la Grecia clásica o el Derecho Romano, son la base innegable de Europa, de toda Europa. Evidencia aseverada por San Juan Pablo II en Palabras a los jóvenes en la España Mariana,
«Queridos jóvenes, os invito a formar parte de la “Escuela de la Virgen María”. Ella es modelo insuperable de contemplación y ejemplo admirable de interioridad fecunda, gozosa y enriquecedora. Ella os enseñará a no separar nunca la acción de la contemplación, así contribuiréis mejor a hacer realidad un gran sueño: el nacimiento de la nueva Europa del espíritu. Una Europa fiel a sus raíces cristianas, no encerrada en sí misma sino abierta al diálogo y a la colaboración con los demás pueblos de la tierra; una Europa consciente de estar llamada a ser faro de civilización y estímulo de progreso para el mundo, decidida a aunar sus esfuerzos y su creatividad al servicio de la paz y de la solidaridad entre los pueblos»
Sin embargo, Europa en general y el Proceso de Integración Europeo, hoy día apercibido y en claro riesgo social, económico, político, sin identidad, acosado por procesos de secesión, amenazado y golpeado por la sinrazón y la barbarie, no debe abandonar sus valores,
«fundamentados en el respeto de la dignidad humana, libertad, democracia, igualdad, Estado de Derecho y respeto de los derechos humanos, incluidos los derechos de las personas pertenecientes a minorías. Valores que son comunes a los Estados miembros en una sociedad caracterizada por el pluralismo, la no discriminación, la tolerancia, la justicia, la solidaridad y la igualdad entre mujeres y hombres. Y cuyo fin es promover la paz, sus valores y el bienestar de sus pueblos»
El Papa Francisco I en la entrega de los Premios Carlomagno 2016, manifestó su creencia en que los líderes de toda Europa, puedan
«inspirarse en el pasado con el fin de afrontar con valentía el complejo marco multipolar de nuestros días. Se han de ocupar con determinación del reto de actualizar la idea de Europa y dar a luz un nuevo humanismo. Sueño con una Europa que joven, todavía capaz de ser madre: una madre que tiene la vida, porque respeta la vida y ofrece la esperanza de vida. ¿Qué te ha sucedido Europa humanista, defensora de los derechos humanos, de la democracia y de la libertad? ¿Qué te ha pasado Europa, tierra de poetas, filósofos, artistas, músicos, escritores? ¿Qué te ha ocurrido Europa, madre de pueblos y naciones, madre de grandes hombres y mujeres que fueron capaces de defender y dar la vida por la dignidad de sus hermanos?. Sueño con una Europa que promueva y proteja los derechos de todos, sin descuidar sus deberes para todos, esperanza de una Europa de la que no se diga que su compromiso con los derechos humanos fue su última UTOPÍA.»
El Papa se lamenta con razón de que los grandes ideales que inspiraron Europa han perdido su atractivo, pues efectivamente
«Europa está cansada, envejecida ya no es fértil y vital»,
pero reclama que
«las raíces de Europa se fueron consolidando en el transcurso de su historia, aprendiendo a integrar en síntesis siempre nuevas las culturas más diversas y sin relación aparente entre ellas. La identidad europea es, y siempre ha sido, una identidad dinámica y multicultural»,
Precisamente dicha identidad ha sido arraigada sobre una misma base cultural, tradicional, historiográfica desde la Europa y en la Europa que se levantó desde sus cenizas como afirmó Robert Schuman en la Declaración del nueve de mayo de 1951,
«Europa no se hará de una vez, ni en una obra de conjunto: se hará gracias a realizaciones concretas, que creen en primer lugar una solidaridad de hecho».
Esa es la Europa forjada, que debe apuntalarse en los valores y principios que representa el Dogma Mariano y en el que Benedicto XVI vinculó a María a la vida de los Cristianos,
«Aprendamos de María a reconocer nosotros también la presencia del Espíritu Santo en nuestra vida, a escuchar sus inspiraciones y a seguirlas dócilmente. Él nos permite crecer de manera conforme a la plenitud de Cristo, con esos frutos buenos que el apóstol Pablo enumera  en su Carta a los Gálatas: «Amor, alegría, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de sí» Hago votos por que os veáis colmados de estos dones y caminéis siempre con María según el Espíritu, y, al tiempo que alabo vuestra participación en esta celebración vespertina, imparto de todo corazón a vosotros y a vuestros seres queridos la bendición apostólica»,
Reivindico en esta semblanza la comunión, el vínculo de Nuestra Madre María, con Europa, con España y como es lógico con nuestros Pueblos pues son garantes de nuestras tradiciones, de nuestras costumbres y que sin perder de vista el futuro incierto, no olvidan la esencia en esta "aldea global", transmitida de padres a hijos en Amor a Nuestra Madre, la Virgen María en su advocación a la Virgen de las Nieves.


Parte II


Ese Pueblo que ama a MARÍA, es mi Dílar, sin fisura le mostramos fervor, veneración, devoción a NUESTRA VIRGEN DE LAS NIEVES y SU NIÑO JESÚS. Todos imploramos día a día, todos le rezamos, todos le agradecemos, el mero hecho de amanecer.

La VIRGEN DE LAS NIEVES es el auténtico nexo de unión de Dílar, es la atalaya, la guardiana, la luz de su belleza que desde la Ermita con su manto nos da calor y refugio, como madre a su hijo.


Tengo la creencia: que todos nos sentimos reflejados en el Niño Jesús; acogido por su Madre que con un jugueteo intenta con la mirada de la inocencia avenirse a nosotros, pero con la irreflexión de un niño se dirige con sus brazos y nos muestra la Verdad de su Protectora de Nuestra Madre. Él la presenta; Él la entroniza; Él quiere que sepamos que Ella es nuestro vínculo con Dios, el enlace con el Salvador.


Fervor a Nuestra Madre que se transmite de padres a hijos, de abuelos a nietos más allá de la tradición y la costumbre, marca la Identidad de Dílar, que se clava en el Alma en el Corazón. Ella, desde mi más sincera, inocente e ilógica razón, ocupa mi pensamiento; habita mí espíritu; corona el dintel de las puertas de mi vida,
“Soy de Dílar, y Ella es la VIRGEN DE LAS NIEVES, la Virgen de Mi Pueblo. Qué guapa es, tiene algo” proclaman cuando muestro con orgullo la estampa con su Imagen única y excelsa.


Tengo también la creencia: que Dílar y SU MADRE son indisolubles, constituyen un vínculo perpetuo desde que en el año de Nuestro Señor de 1717, se mostró en el Collado del Veleta a D. Martín de Mérida y Martín de Soto, como en el año 40 a Santiago Apóstol en Zaragoza o el mismo cinco de agosto del 354 en el monte “Esquilino” de Roma; apareció
«Ella, al ver por delante de sí a la más bendita de las mujeres, a la Madre amorosa de los hombres, Milagroso socorro protector, la VIRGEN DE LAS NIEVES, en cuyos brazos de pureza tenía a Su Santísimo Hijo y rodeada por una aureola de luz divina, y en medio de los Ángeles que la custodiaban. En señal de gratitud, en aquel mismo sitio de la Sierra en que tuvo lugar la aparición de Nuestra Señora de las Nieves se construyó una pequeña Ermita con tan venerada Imagen milagrosa»,


Y tengo mi creencia: como niño, cuando aún no ha amanecido el día quince de agosto, las campanas suenan, repican, voltean con insistencia; los nervios se apoderan de mí y con pasión camino acelerado hasta nuestra Ermita, para “sacar” a la más GUAPA y a su HIJO.


Como niño, aún tengo frio en esa mañana en la que los primeros rayos de sol se asoman desde Sierra Nevada; amanecer de Fe a las puertas de la Ermita, nuestra Casa, cientos de devotos la esperamos; y como Hermanos los costaleros de blanco, erizada la piel y lágrimas en los ojos la esperamos y la sentimos;
andas de fervor al Cielo con Ella
Como niño voy tras su Trono, tras de ELLA, para no perderla de vista, pues me guía hasta la Iglesia de mí Dílar, su otra casa, pienso como niño.


Como niño desde niño, veo a mi Madre, siento su Devoción tras ELLA; y al costal de sus andas, siempre mi Abuelita con Pasión y; mi Tía María que como niño aún la veo cogida a los brazales para no separarse de ELLA, también detrás ellas, como me mostraron, para no extraviar SU LUZ, SU VERDAD, SU RESPLANDOR, SU PROTECCIÓN, SU VIGÍA, SU CAMINO llevando en sus brazos a NUESTRO NIÑO JESÚS.
Como niño aún tengo mi creencia y es ELLA nuestra VIRGEN de las NIEVES su HIJO, nuestro PADRE. Como un niño, mis hijos AMARÁN a la más GUAPA, la Reyna de DÍLAR.


Esta semblanza, desde mi sincera y perpetua gratitud a NUESTRA HERMANDAD, a NUESTRA PARROQUIA, a MI DÍLAR, por haber sido elegido para realizar tan MAJESTUOSO ACTO de PRESENTACIÓN, que jamás olvidaré. Ha de ser únicamente la obertura a los SOLEMNES actos de DEVOCIÓN MARIANA que mi Pueblo con fervor, devoción, piedad, recogimiento, ardor, entusiasmo, pasión, exhibirá con orgullo en el año de Nuestro Señor de 2017, en el que se CONMEMORA el TERCER CENTENARIO de la APARICIÓN de NUESTRA MADRE LA VIRGEN DE LAS NIEVES.


Gratitud he de mostrar de forma infinita, pues este preludio acontece en el año en el que se conmemora el V Centenario del fallecimiento de Fernando El Católico y IV Centenario del fallecimiento de Cervantes:


De la Virgen sin par santa y bendita,
digo de sus loores, justamente
haces el rico sin igual presente
a la sin par cristiana Margarita.
Dándole, quedas rico; y queda escrita
tu fama en hojas de metal luciente,
que, a despecho y pesar del diligente
tiempo, será en sus fines infinita.
Felice en el sujeto que escogiste,
dichoso en la ocasión que te dio el cielo
de dar a virgen el virgíneo canto.
Venturoso también porque heciste
que den las musas del hispano suelo
admiración al tusco espanto
(Grandezas y excelencias de la Virgen Señora Nuestra (1587), Miguel de Cervantes Saavedra)


GRACIAS de CORAZÓN


¡VIVA LA VIRGEN DE LAS NIEVES!
¡VIVA NUESTRA MADRE!
¡VIVA LA REYNA DE CIELO Y TIERRA!
¡VIVA DÍLAR!


Dios te Salve María, llena eres de gracia, el Señor es contigo, bendita tú eres, entre todas las mujeres, bendito es el fruto de tu vientre, Jesús. Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte, amén

viernes, 22 de julio de 2016

granada fotos antiguas

GRANADA CLÁSICA


Se puede ver la sede del periódico granadino El defensor de Granada

Abadía del Sacromonte

Abadía del Sacromonte

Hotel del Duque, Palas Sierra Nevada

virgen de las nieves dilar

PREGÓN Y PRESENTACIÓN DEL CARTEL

VIRGEN DE LAS NIEVES

DÍLAR 2016


Sábado 23 de julio a las 21:00 en Ermita Virgen de las Nieves Dílar






domingo, 17 de julio de 2016

lecturas de verano lucian boia

¿El fin de occidente?

LUCIAN BOIA



*"La <corrección política> se ha convertido en un remedo de la censura. Cada vez resulta más difícil sortear las prohibiciones, pues se corre el riesgo de ser tachado de racista, antisemita, islamófobo, misógino, homófobo... la libertad sin barreras se interpone con la libertad permitida: ¿podrán armonizar estas grandes tendencias?

Autor: Lucian Boia; profesor de Historia en la Universidad de Bucarest.
Obra: ¿El fin de occidente? Hacia el mundo de mañana.
Editorial: eneida, biblioteca ensayo.

Algunas frases que aparecen en este libro: Color Azul.

*"Se acabó la tiranía de la naturaleza, estamos en la cultura."

 La cuestión es que la cultura también puede ser tiránica. ¿Quién controla los resortes culturales? ¿Quién controla a los medios de masas que propagan y mantienen, con su supuesta libertad de expresión, el peso de la cultura; si la naturaleza nos tiraniza, la cultura también, pues a veces se confunde cultura con ideología.

*"La otra vida fue una de las <ilusiones> que modelaron la civilización occidental: la fe en la transfiguración del hombre y del mundo. La ausencia de esperanza, aun de una esperanza ilusoria, la ausencia de un objetivo elevado, aunque sea inalcanzable, corre el riesgo de afectar gravemente al sistema de civilización."

*"Ningún estado policiaco <tradicional> logró penetrar tan hondo en la intimidad de la gente como han conseguido hacerlo las democracias actuales. 
         Estamos presos en una contradicción: cada vez más libertad, pero también cada vez menos"






jueves, 14 de julio de 2016

Alhama Granada Camino Santiago romería

 UNA ALHAMEÑA
EN EL CAMINO DE SANTIAGO

AÑO 1610


        En el año de 1610, Juana, madre de un niño, se dispone a ganar el Jubileo en Santigo de Compostela; antes de partir, dispone su testamento, por ser el camino largo y no saber si morirá en el camino.


Juana, hija de Juan Carrión y de Inés de San Pedro, ha sido madre soltera de un niño llamado García Maldonado. El regidor de Alhama, Álvaro Maldonado, padre de la criatura, ha muerto.


Testamento de Juana:

“En el nombre de Dios, Amen, sepan todos los que vieren esta escritura de testamento, cómo yo, Juana, vecina de esta ciudad de Alhama, hija legítima de Juan de Carrión y de Inés de San Pedro, mis padres, digo que yo estoy determinada con el favor del divino a hacer cierta Romería a Santiago de Galicia para ganar el Santísimo Jubileo que a los que visitaren aquella Santa Iglesia en este año de seiscientos diez y por ser el viaje largo no sé lo que podría suceder de mi persona (…), he dispuesto hacer testamento.....


*Que si Nuestro Señor fuese servido que muriese en esta Romería, se me diga una misa de Requiem cantada, precediendo vigilia y diáconos y se le dé por ella a los señores beneficiados de la Iglesia Mayor de esta ciudad doce reales de limosna.


*Declaro que al tiempo que murió el alcalde Álvaro Maldonado, regidor de esta ciudad, por su testamento mandó que de su hacienda se le entregase a don Luis de Carvajal, su sobrino, cien ducados para que el susodicho me los entregase a mí; sólo he recibido seis ducados que el dicho don Luis me envió con una criada suya, por mano de doña Beatriz de Aguilar; así lo declaro.


*Declaro que dejo en casa y poder de Ana Muñoz un arca grande de madera de pino nueva con cosas dentro de ella: un vestido de balleta negra, ropa y basquina de mangas angostas y ballesta para mangas grandes; (…) otra balleta traída de Flandes; (más ropa), mantelerías con sus servilletas etc...


*Fuera del arca dejo: una lámina, un cofrecillo con alhajas para las mujeres; entre ellas, vueltas de coral y una (…) que es ceñidor de la Virgen y un rosario de bufano amarillo, que esto se le ponga a la imagen que está en el altar de Peralta junto a Santa Catalina; una bolsa tejida de oro.


*Unas reliquias que se le den a las beatas religiosas para que las pongan en el altar y otras menudencias de poco valor. Les dejo una imagen de la virgen del Carmen pequeña, que está fuera de la dicha arca; una imagen de San Jacinto...


*Entrego a María de Torres una Verónica, quiero que se la entreguen al Carmen y se ponga en la puerta del sagrario por ser de mucha devoción...


*Muchas más cosas para diversas personas.


*Albaceas: Juan de Torres, tundidor y Juan Sánchez de Montosa Salmerón.

*En el remanente de mis bienes (…), dejo por mi legítimo y universal heredero a García Maldonado, mi hijo, a quien reconozco por tal hijo natural.


*Alhama, a 23 de abril de 1610.

*Ante el escribano: Diego de Salvatierra.”













sábado, 25 de junio de 2016

Domingo, 26 de junio de 2016 DECIMOTERCER DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO CICLO C

LUZ DEL DOMINGO
Domingo, 26 de junio de 2016

DECIMOTERCER DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO
CICLO C


Primera lectura: 1 Reyes 19, 16b. 19-21
Salmo responsorial: 
Salmo 15
Segunda lectura: 
Gálatas 5, 1. 13-18
 
EVANGELIOLucas 9, 51-62
 51Cuando iba llegando el tiempo de que se lo llevaran a lo alto, también él resolvió ponerse en camino para enca rarse con Jerusalén. 52Envió mensajeros por delante; éstos entraron en una aldea de Samaria para preparar su llegada, 53pero se negaron a recibirlo, porque había resuelto ir a Jerusalén. 54Al ver esto, Santiago y Juan, discípulos suyos, le propusieron:
-Señor, si quieres, decimos que caiga un rayo y los aniquile.
55Él se volvió y los increpó. 56y se marcharon a otra aldea.
57Mientras iban por el camino, le dijo uno:
-Te seguiré adondequiera que vayas.
58Jesús le respondió:
-Las zorras tienen madrigueras y los pájaros nidos, pero el Hombre no tiene donde reclinar la cabeza.
59A otro le dijo:
-Sígueme.
El respondió:
-Señor, permíteme que vaya primero a enterrar a mi padre.
60Jesús le replicó:
-Deja que los muertos entierren a sus propios muertos; tú vete a anunciar por ahí el reinado de Dios.
61Otro le dijo:
-Te seguiré, Señor, pero permíteme despedirme pri mero de mi familia.
62Jesús le contestó:
-El que echa manó al arado y sigue mirando atrás, no vale para el reino de Dios.


 
COMENTARIOS
I
 EN LUCHA POR LA LIBERTAD
Jesús fue a Jerusalén, símbolo de la institución religiosa, con el ánimo de enfrentarse a ella para liberar a los hombres de un modo de entender la religión que los convertía en esclavos de Dios e incapaces para la solidaridad con los hermanos. Dio su vida para hacernos libres para el amor. Nada más y nada menos.
 
A ENFRENTARSE CON JERUSALÉN
Cuando iba llegando el tiempo de que se lo llevaran a lo alto, también él resolvió ponerse en camino para encararse con Jerusalén.
La parte central y más larga del evangelio de Lucas (casi diez capítulos: 9,51-19,46) trata de la subida de Jesús a Jeru salén. En ella se narran los acontecimientos que sucedieron a Jesús desde el momento en que decidió ir a Jerusalén (el evangelio de hoy) hasta la expulsión de los mercaderes del templo. No es un acercamiento pacífico, sino polémico: Jesús va a enfrentarse, «a encararse», con las instituciones judías, en especial con la institución religiosa.
Cabe preguntarse por qué los evangelistas dedican tanto espacio a contarnos los conflictos de Jesús con los dirigentes de Israel. ¿A qué se debe este afán de Jesús por entrar en conflicto con las instituciones religiosas judías? ¿Cómo es posible que la ciudad que los salmos dicen que fundó el mismo Dios (Sal 187) y que los profetas anunciaron que sería el centro de atracción para todos los pueblos, sea ahora el centro de todas las acusaciones de Jesús? ¿Qué ha pasado desde entonces? ¿Qué representa ahora Jerusalén?
Las razones de este enfrentamiento que acabará con la muerte de Jesús, las expone Lucas a través de la narración de los acontecimientos que se van sucediendo y de los temas que Jesús trata en su enseñanza a lo largo de este viaje.
El centro del viaje está ocupado por el lamento-denuncia que Jesús denuncia a Jerusalén cuando unos fariseos le sugieren que se vuelva, pues Herodes quiere matarlo. «Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los  que se te envían!» (Lc 13,34); esta denuncia está incluida entre dos sectores del evangelio que tratan acerca de la relación entre la Ley de Moisés y el reino de Dios (13, 10-17M 14m 1-6), y al mismo tiempo, todo el viaje está incluido en otras dos secciones en las que también se trata el tema de la ley 10, 25-37, la parábola del buen samaritano, que muestra cómo los cumplidores de la ley no se sienten obligados a amar al prójimo y 10,18-30, el episodio del rico observante, que muestra cómo es posible cumplir toda la ley y ser adorador del Dinero y, por eso, negarse a seguir a Jesús. Este es el motivo principal del enfrentamiento de Jesús con la religión judía; esto es lo que significa Jerusalén: el modo de entender la relación del hombre con Dios, lo mantiene en una permanente minoría de edad y hace que el hombre tenga para el hombre menos importancia que un burro o un buey (Lc 10,5).
 
VOCACIÓN DE LIBERTAD
Para que seamos libres nos liberó el Mesías; con que manteneos firmes y no os dejéis atar de nuevo al yugo de la esclavitud...
A vosotros hermanos, os han llamado a la libertad; solamente que esa libertad no dé pie a los bajos instintos. Al contrario, que el amor os tenga al servicio de los demás...
 
Pablo era fariseo, esclavo de la ley, hasta que Jesús lo tiró del caballo en el camino de Damasco (Hch 9,1-9) y descubrió el gozo de la libertad; desde entonces se dedicó a anunciar el mensaje de Jesús, expresando con apasionada claridad su carácter liberador.
Según la segunda lectura de hoy, la vocación cristiana es una llamada a la virtud o a la perfección, es una invitación a la libertad, y para eso, para que los hombres pudiéramos responder a esa invitación, subió a Jerusalén, se enfrentó con la institución judía, se jugó la vida y la perdió, y de tal modo esto es así, que si alguien intenta volver la vista atrás y pretende someterse o someter a otros a la ley está haciendo inútil la muerte del Mesías (Gál 2,21; véase comentario núm. 39).
La ley para Pablo mantiene al hombre en minoría de edad (Gál 3,24), y sólo liberándose de ella el hombre puede llegar a ser hijo de Dios (Gál 4,5) por medio del Espíritu (Gál 4,6; Rom 8,15-17), que es incompatible con la ley, pues «donde hay Espíritu del Señor hay libertad» (2 Cor 3,17).
Por supuesto que libertad no es lo mismo que libertinaje. Pablo ya tiene esto al descubrir el cauce por el que la libertad se deberá desarrollar: el amor. Y el que ama de verdad, nunca podrá ser considerado un libertino. El hombre libre de la ley tiene capacidad para profundizar, por medio del amor, en el camino de la libertad que conduce a la vida y la paz (Rom 8,6); el que ama, guiado por el Espíritu, nunca realizará «los deseos de la carne», nunca se dejará dominar por los «bajos instintos» que consisten precisamente en la fuerza contraria al amor, contraria al Espíritu y, por tanto, a la libertad; son el impulso que nos lleva a actuar de tal manera que rompamos la armonía en las relaciones humanas: la falta de respeto a la dignidad y libertad de los demás (en el terreno de la sexualidad y en todos los terrenos); los bajos instintos «tienden a la muerte; el Espíritu, en cambio, a la vida y la paz» (Rom 8,6), y en especial a la «codicia, que es una idolatría» (Col 3,5); en una palabra : son el libertinaje «las pasiones pecaminosas que atiza la ley» (Rom 7,5)
Por eso se enfrentó Jesús a Jerusalén, a la ley; para liberarnos de ella dio su vida. ¿Estamos seguros de que en la Iglesia de Jesús no nos hemos dejado “atar de nuevo al yugo de la esclavitud”, a la esclavitud de la ley?
 
II
 
JESÚS SE DECIDE A ENCARARSE CON LA INSTITUCIÓN JUDÍA
Dándose cuenta Jesús de que los Doce, que él había elegido como los representantes del nuevo Israel, se negaban rotunda mente a aceptar que el Mesías tuviese que fracasar, ve llegado el momento de atajar el problema de cara, ya que de otro modo no logrará nunca hacerlos cambiar. El comienzo de la nueva sección es muy indicativo: «Cuando iba llegando el tiempo de que se lo llevaran» (9,5 la). Esta determinación temporal sirve para relacionar la decisión que toma acto seguido con el doble éxodo que emprenderá de inmediato fuera de la institución judía (muerte) y hacia el Padre (ascensión). De hecho, el término griego empleado por Lucas (lit. «Cuando se iban a cumplir los días de su “arrebatamiento”) es un término técnico: tan pronto dice relación con el arrebatamiento de Elías (4Re [2Re LXX] 2,9.10.11; Eclo 48,9; 49,14; 1Mac 2,58) como con la ascensión de Jesús al cielo (Hch 1,2.11.22).
Con una serie de determinaciones análogas, Lucas irá indi cando el acercamiento progresivo de este momento histórico (18,35; 19,11.29.37.41; 22,1.7.14), la hora de la muerte de Jesús, que acaeció figuradamente el día de la Pascua judía, figura del Éxodo definitivo del Mesías fuera de Jerusalén. Por eso continúa: «Cuando iba llegando el tiempo de que se lo llevaran, también él decidió irrevocablemente ir a Jerusalén» (9,51b). La frase contiene una referencia clarísima a una actitud semejante narrada en el Antiguo Testamento. Literalmente dice que «también él (Jesús evidentemente) plantó cara a la situación encaminándose hacia Jerusalén».
En el libro del profeta Ezequiel, en la versión griega llamada de los Setenta, hallamos una serie de expresiones análogas, en las que Dios invita al profeta a encararse con una serie de situa ciones (once pasajes). En concreto, el pasaje a que aquí se hace referencia es Ez 21,7: «Por eso profetiza, hijo de hombre, y planta cara a Jerusalén, fija la mirada contra su santuario y pro fetiza contra la tierra de Israel. » (El original hebreo contiene algunas variantes: «Hijo de hombre, gira tu cara contra Jerusalén y haz gotear tu palabra contra el santuario y profetiza contra la tierra de Israel».)
Jesús, como en otro tiempo Ezequiel, toma la decisión irrevocable de encararse con la institución judía simbolizada aquí por el término sacro «Jerusalén», término que empleaban los judíos y, casi de forma exclusiva, los escritores del Antiguo Testamento. (Cuando Lucas quiere designar simplemente la ciudad de Jeru salén, como lugar geográfico, se sirve del término «Jerosólima», término neutro empleado exclusivamente por los paganos y por los otros evangelistas, si exceptuamos el logion de Mt 23,37.)
 
FRACASO ESTREPITOSO DE LOS MISIONEROS ENVIADOS A SAMARÍA
«Envió mensajeros delante de él» (lit. «delante de su cara o persona») (9,52a). Los mensajeros que envía Jesús tienen que realizar una misión precursora en Samaría, semejante a la que había llevado a cabo Juan Bautista en el país judío: «Habiéndose puesto en camino, entraron en una aldea de samaritanos para prepararle (la acogida de la gente)» (9,52b). Judíos y samaritanos eran enemigos mortales. Era necesario, por tanto, que los men sajeros preparasen convenientemente los ánimos de los Samaritanos, a fin de que éstos recibieran a Jesús de buen grado. Si los misioneros les anuncian que Jesús se dirige a Jerusalén para plantar cara a la institución judía, no hay duda de que será bien recibido. Precisamente lo que no podían soportar era que el Mesías fuese el rey destinado por Dios como caudillo del pueblo judío y que desde Israel debiese dominar a los demás pueblos. Si ahora resulta que aquel de quien habían oído decir que era un gran profeta o hasta puede que el Mesías, no iba a Jerusalén a tomar el poder, sino a hacer frente al sistema teocrático judío, los samaritanos le darán masivamente la bienvenida.
«Pero como él se dirigía en persona a Jerusalén, (los samari tanos) se negaron a recibirlo» (9,53). ¿Qué les han contado los mensajeros? Literalmente han ido proclamando con aires triun falistas que «su persona se dirigía a Jerusalén», ¡para coronarse rey de los judíos! Jesús les había dicho que «iba a plantar cara a la institución encaminándose hacia Jerusalén», ellos silencian lo más importante y dicen simplemente que «su cara / persona se encamina a Jerusalén». No es extraño que le cierren todas las puertas. La misión precursora de los misioneros ha sido un fra caso rotundo.
Un filtrado parecido del mensaje, según las conveniencias de cada uno o de un grupo o comunidad determinada, lo hacemos con frecuencia. Cuanto más fanáticos seamos y más cerrados estemos sobre nosotros mismos, más filtros interpondremos en tre la Palabra que nos quiere interpelar y el mensaje que dejamos rezumar. «Profeta» es precisamente aquel mensajero «por cuya boca habla» Dios o el Señor Jesús. Y lo es cuando el contenido de la palabra que pronuncia no es lo que él piensa, sino aquello que, desde lo más profundo, experimenta de manera irresistible que debe comunicar.
 
SED DE VENGANZA
            "Al ver esto, Santiago y Juan, discípulos suyos, le propusie ron: "Señor, si quieres, decimos que caiga fuego del cielo y los aniquile"» (9,54). Santiago y Juan, en representación del grupo de los Doce, después de haber comprometido con sus sejemane jes el viaje de Jesús a través de Samaria, lanzan ahora el grito al cielo y claman venganza. La propuesta que le hacen, la formulan con palabras del libro de los Reyes, donde se dice que Elías, en un caso parecido en que el rey Ocozías de Samaría le envió unos mensajeros pidiéndole que acudiese para librarlo de la muerte con que Dios lo había castigado por culpa de su idolatría, «hizo bajar fuego del cielo» que consumió a los cincuenta hombres que había enviado (4Re [2Re] 1,1-14 LXX). Piden, por tanto, a Jesús que actúe al modo de Elías y se vengue de la mala acogida de los samaritanos. No les basta con tergiversar el mensaje, sino que exigen un castigo en nombre de Dios contra sus enemigos mortales.
            «Jesús se volvió y los increpó» (lit. «conminó», como si estu viesen endemoniados) (9,55). De hecho, están «poseídos» por una ideología que les impide actuar como personas sensatas: están repletos de odio, de intolerancia religiosa y de exaltación nacionalista. Jesús «se vuelve»: esto quiere decir que él no se había inmutado y que proseguía su camino, mientras que los discípulos se habían quedado atrás, esperando la venganza del Mesías contra aquellos canallas samaritanos. El conjuro que les lanza debía ser sonado. «Y se marcharon a otra aldea» (9,56). La travesía de Samaria continúa. Ahora veremos las consecuen cias de esta oposición sistemática de los Doce a los planes de Jesús.


 
NUEVA LLAMADA DE DISCÍPULOS, AHORA SAMARITANOS
La perícopa de 9,57-62 contiene la reacción de Jesús. Como sea que los discípulos judíos le llevan la contra y que algunos samaritanos que han comprendido su actitud quieren incorporarse al grupo, Jesús hace una nueva llamada de discípulos, ahora en territorio samaritano, precisando cuáles han de ser las actitudes del verdadero discípulo. La escena tiene forma de tríptico. En las tablillas laterales hay constancia de dos ofrecimientos («Te seguiré»), si bien condicionados; en el centro hay una llamada directa de Jesús («Sígueme»). El personaje central ha sido invi tado por Jesús, en vista de sus disposiciones; los otros dos han tomado ellos mismos la iniciativa, en vista de las actitudes de Jesús. Lucas describe con estos tres personajes la constitución de un nuevo grupo (tres indica siempre una totalidad). Estos personajes, sin embargo, no tienen nombre. La situación que describe tiene más de ideal que de real. Hay una referencia implícita a la primera llamada de discípulos israelitas: Pedro, Santiago y Juan. También tres. Las condiciones que les impone ahora son más exigentes si cabe: les exige una ruptura total con el pasado: casa, familia y, sobre todo, padre, como portador de tradición.
Al personaje del centro lo invita él mismo porque sabe que ya ha roto con la tradición paterna (muerte del «padre», figura de la tradición que nos vincula con el pasado). Le pide que se olvide del pasado («enterrar») y que se disponga a anunciar la novedad del reino. Al primero, que se ha ofrecido espontánea mente, le exige que no se identifique con ninguna institución («no tiene donde reclinar la cabeza»). Jesús nos quiere abiertos a todos y universales. La respuesta que da al tercero, quien también se ha ofrecido espontáneamente, se ha convertido en una máxima: «El que echa mano al arado y sigue mirando atrás, no vale para el reino de Dios. » La «familia» es figura, en este contexto, de Samaria: la opción por el reino universal rompe con cualquier particularismo.
 
III
 Narra la vocación de un profeta, Eliseo. Es un rico campesino. Estaba arando su finca con doce yuntas de bueyes cuando lo encuentra Elías. Éste le echa encima su manto y con esto adquiere sobre él como cierto derecho. Eliseo no sabe negarse; sacrifica la pareja de bueyes con que araba, abandona su familia y se pone al servicio de Dios. Se dan en el caso de Eliseo las condiciones de una vocación especial: llamada de Dios, respuesta a la llamada, ruptura con el pasado y nuevo género de vida al servicio de su misión.
Nunca como hoy el ser humano ha sido tan sensible a la libertad; el ser humano prefiere la pobreza y la miseria antes que la falta de libertad. Pablo dice con relación a este tema: el cristiano es libre: la vocación cristiana es vocación a la libertad, esta libertad nos la conquistó Cristo; la libertad se expresa y alcanza su plenitud en el amor; ante el peligro de que muchos seres humanos caigan en el libertinaje so pretexto de libertad, Pablo les advierte que la verdadera libertad, la que viene del Espíritu, libera de la esclavitud de la carne y del egoísmo.
El tema fundamental del evangelio es la presentación de tres vocaciones. Lucas las coloca en el marco del viaje de Jesús y sus discípulos hacia Jerusalén. Jesús, al que quiere seguirle le exige: despego de los bienes y comodidades materiales, pues el Hijo del Hombre no tiene dónde reclinar su cabeza; llamamiento de Dios; ruptura con el pasado y el presente, incluso con la propia familia, y seguimiento. Todo esto para que el discípulo quede libre y disponible para poder anunciar el Reino de Dios.
 
Las lecturas de hoy tienen un tema común: las exigencias de la vocación. En ellas descubrimos cómo subyace la necesidad del desprendimiento, de la renuncia, del abandono de las cosas y personas como exigencia para seguir a Jesús. Por eso, no existe respuesta a la llamada para ponerse al servicio del Reino de Dios, en aquellos que anteponen a Jesús condiciones o intereses personales.
El Evangelio nos dice que el desprendimiento exigido por Jesús a los tres candidatos a su seguimiento, es radical e inmediato. Se tiene, incluso, la impresión de una cierta dureza de parte de Jesús. Pero todo está puesto bajo el signo de la urgencia. Jesús ha iniciado “el viaje hacia Jerusalén”. Esta “subida” interminable (que ocupa 10 capítulos en el evangelio de Lucas) no se encuadra en una dimensión estrictamente geográfica, sino teológica: Jesús se encamina decididamente hacia el cumplimiento de su misión.
El viaje de Jesús a Jerusalén no es un viaje turístico. Por eso el maestro exige a los discípulos la conciencia del riesgo que comparte esa aventura: “la entrega de la propia vida”.
Se diría que Jesús hace todo lo posible para desanimar a los tres que pretenden seguirle a lo largo del camino. Parece que su intención es más la de rechazar que la de atraer, desilusionar más que seducir. En realidad, él no apaga el entusiasmo, sino las falsas ilusiones y los triunfalismos mesiánicos. Los discípulos deben ser conscientes de la dificultad de la empresa, de los sacrificios que comporta y de la gravedad de los compromisos que se asumen con aquella decisión.
Por tanto, seguir a Jesús exige:
- Disponibilidad para vivir en la inseguridad: “No tener nada, no llevar nada”. No se pone el acento en la pobreza absoluta, sino en la itinerancia. El discípulo lo mismo que Jesús, no puede programar, organizar la propia vida según criterios de exigencias personales, de “confort” individual.
- Ruptura con el pasado, con las estructuras sociales, políticas, económicas y culturales que atan y generan la muerte. Es necesario que los nuevos discípulos miren adelante, que anuncien el Reino, para que desaparezca el pasado y viva el proyecto de Jesús.
- Decisión irrevocable. Nada de vacilaciones, nada de componendas, ninguna concesión a las añoranzas y recuerdos del pasado, el compromiso es total, definitivo, la elección irrevocable.
Hoy como ayer, Jesús sigue llamando a hombres y mujeres que dejándolo todo se comprometen con la causa del Evangelio y, tomando el arado sin mirar hacia atrás, entregan la propia vida en la construcción de un mundo nuevo donde reine la justicia y la igualdad entre los seres humanos.
Por otra parte, observamos una nota de tolerancia y paciencia pedagógica en el evangelio de hoy. Un celo apasionado de los discípulos es capaz de pensar en traer fuego a la tierra para consumir a todos los que no acepten a Jesús... Llevados por su celo no admiten que otros piensen de manera diversa, ni respetan el proceso personal o grupal que ellos llevan. Jesús «les reprocha» ese celo. Simplemente marcha a otra aldea, sin condenarlos y, mucho menos, sin querer enviarles fuego.
El seguimiento de Jesús es una invitación y un don de Dios, pero al mismo tiempo exige nuestra respuesta esforzada. Es pues un don y una conquista. Una invitación de Dios, y una meta que nos debemos proponer con tesón. Pero sólo por amor, por enamoramiento de la Causa de Jesús, podremos avanzar en el seguimiento. Ni las prescripciones legales, ni los encuadramientos jurídicos, ni las prescripciones ascéticas pueden suplir el papel que el amor, el amor directo a la Causa de Jesús y a Dios mismo a través de la persona de Jesús, tiene que jugar insustituiblemente en nuestras vidas llamadas.
Una vez que ese amor se ha instalado en nuestras vidas, todo lo legal sigue teniendo su sentido, pero es puesto en su propio lugar: relegado a un segundo plano. «Ama y haz lo que quieras», decía san Agustín; porque si amas, no vas a hacer «lo que quieras», sino lo que debes, lo que Dios amado espera de ti. Es la libertad del amor, sus dulces ataduras.
Una homilía para la celebración de hoy también podrá enfocarse desde el núcleo de la libertad religiosa. Jesús no acepta la intolerancia de los discípulos, que quisieran imponer a fuego la aceptación a su maestro. Y Pablo nos recuerda la vocación universal (de los cristianos y de todos los humanos, y de todos los pueblos) a la libertad, a vivir sin coacción su propia identidad, su propia cultura, su propia religión... El Vaticano II tomó decisiones históricas respecto a la libertad religiosa. Las posiciones de "cristiandad", de unión con el poder político, no son conformes con el evangelio. Y todo ello exige de los cristianos unas actitudes nuevas desde el fondo de nuestro corazón.
Para la revisión de vida
 Deja que me vaya a enterrar primero a mi padre... Permíteme que me despida de los míos... ¿Qué ataduras me impiden seguir a Jesús?
  ¿Soy yo de los que a veces querría “hacer bajar fuego del cielo”? 
Para la reunión de grupo
¿Quieres que mandemos bajar fuego del cielo que los consuma? Utilización religiosa del poder. Poner a Dios y sus poderes de nuestra parte. Imponer nuestra verdad religiosa. Estar en una posición de poder... ¿Hay algo de todas estas actitudes en la actualidad de la vida de nuestra Iglesia local?
Ver las condiciones o exigencias del discipulado que aparecen en este pasaje del evangelio y en otros pasajes. Hacer una síntesis sobre las exigencias del seguimiento en el texto del evangelio. (Algún miembro del grupo puede haber preparado el tema previamente y exponerlo en la reunión). Buscar entre todos la aplicación al contexto actual: ¿cuáles son hoy las principales exigencias del seguimiento en nuestro mundo?
Habéis sido llamados a la libertad... ¿Cómo está la libertad hoy en la vida de los cristianos? ¿Es la fe cristiana una potenciación real de la libertad humana? ¿En qué? ¿Por qué?
Para la oración de los fieles
Por todos los cristianos que quieren seguir a Jesús pero sólo después de haber atendido primero a otras muchas obligaciones menores, para que tomen una decisión de radicalidad, roguemos al Señor...
Por todos los que, convencidos de su verdad religiosa, quisieran imponerla al mundo, y por todos los que han sufrido en la historia las consecuencias de un proselitismo religioso compulsivo; para que, después de las enseñanzas del Vaticano II, "nunca más" los cristianos impongamos la fe a los pueblos ni a las personas...
Por todos los que interpretan el poder religioso como un poder mundano, de coerción y fuerza, de privilegio; para que comprendan que el poder de Jesús no es ese poder...
Para que seamos celosos cuidadores de nuestra libertad y comprendamos que ella acaba donde empieza la libertad del otro...
Para que los deberes familiares no dificulten la generosidad de los que quieren seguir con radicalidad a Jesús...
Oración comunitaria
            Dios Padre nuestro: tu Hijo Jesús, “decidió subir resueltamente a Jerusalén”, sin importarle todo lo que aquel camino le iba a acarrear de sufrimiento y de cruz; ayúdanos, a los que queremos ser seguidores radicales suyos, a tomar también resueltamente la opción de dar nuestra vida día a día en el servicio a la Causa que él con su entrega nos mostró. Por el mismo J.N.S.